韩愈与连州（三）
——韩愈对连州文化发展的影响

韩愈逗留连州的时日有限，但于连州文化的影响，却是十分深远。

第一：《燕喜亭记》引发了多个文化系列。王弘中立屋于丘谷泉瀑间，原意是“以避风雨寒暑“，经韩愈“刻石以记”，而为天下所嘉”（李贶《燕喜亭后记》），于是成了一代文物。但不久，亭圮碑残。会昌五年（公元845年），韩愈的外孙李贶，会同连州刺史武宗兴，依原形重建于原处，并由李贶作《燕喜亭后记》志其始末，由武宗兴刻两《记》于碑置其中。此后，亭和碑，损折了修补，毁坏了重立。1949年编《连县志》载：宋代修建三次：治平间、、元丰间、绍兴间；元明两代不详，清代修建四次：康熙间、雍正间、乾隆间、道光间；民国修建一次：抗日战争时期。最近一次是在1983年，县人民政府拨款，重新建造。现在记碑，是清道光二十六年（公元1846年）广东学政载熙按试连州时所刻。燕喜亭和《燕喜亭记》碑作为珍贵历史文物，一代传一代，被保存了下来。由于它们的存在，引发和形成了如下几个文化系列：

1、石刻系列 燕喜亭周遭崖壁上，摩崖石刻十有余处。计：宋工熙宁四年（1071）一件；熙宁五年（1072）年一件；熙宁六年（1073）一件；熙宁七年（1074）一件；熙宁十年（1077）一件；元丰四年（1081）一件；绍兴二年（1191）一件；庆元元年（1195）一件；淳礻右二年（1242）一件；淳礻右十年（1250）一件；明正统九年（1444）一件；清光绪十四年（1888）一件。这些都是题刻者游燕喜亭后留下的。其中张浚题刻五十三字，曰：““紫岩张浚，携子栻游燕喜亭。阳山唐赋、陈宗谔、欧阳献可、欧阳湘，武夷宋翔，湘僧元真、蜀僧大祁同来，皇宋绍兴已巳清明前一日，浚书”笔力刚健，是稀珍品，这些题刻，或隶或楷，集书法艺术于一身，它们缘燕喜亭及其碑刻而生，而又自成一列。

2、诗文系列 由燕喜亭及《燕喜亭记》碑引了的历代诗文不可胜数。已入《连州志·艺文》及其它书籍的，有下列十九篇（首）：宋朱诜《游燕喜亭》（七律）；明李邦义《游燕喜亭次韵》（七律）；游朴《游燕喜亭集饮流杯池》（七律）；莫与齐《花朝集诸生于燕喜亭》（七律）；清王丕烈《燕喜亭跋》（散文）；陶德焘《燕喜亭跋》（散文）；卫金章《燕喜亭》（七律）；金鼎《燕喜亭序》（七律）；王济民《重建燕喜亭》（五律）；张惟勤《夏日游燕喜亭》（七律）；吴允谦《燕喜亭》（五律）；李调元《玉峰张牧伯邀游燕喜亭》（长短句）；现代吴三立《燕喜学校四十周年纪念并重建燕喜亭揭幕》（长古）；当代徐续《重游连州燕喜亭》（七绝）；李汝伦《燕喜亭》（七绝）；刘斯翰《游燕喜亭》（七绝）；关照禧《燕喜亭前燕喜飞》（散文）；陈哲《燕喜亭序》（五律）；何野枫《游燕喜亭》（七绝）。这些从不同角度抒发了他们在燕喜亭前的感受。王济民《重建燕喜亭》结联写道：“千载心潜契，先贤启后尘”，说明《燕喜亭积》千载之后，仍能激起读者强烈的共鸣，并给人以启迪。上列作品，触发自燕喜亭及《燕喜亭记》，又已自成系列。

3、名称系列 燕喜亭所在处，《燕喜亭记》曾有生动的描写：“嘉树列......清泉激......出者突然为丘，陷者呀然为谷。哇者为池，而缺者为洞“，景色天然。后人修建燕喜亭，更因地制宜，依势造胜，逐步形成了流水其沿、蹊径其中、楼堂其隙的燕喜园。清光绪二十年（1894），于此设立燕喜书院；光绪三十二年（1906年），于此设立了燕喜高等小学；抗日战争时期，于此设立了燕喜中学。燕喜书院、燕喜小学都成了历史，燕喜中学也于解放后并入了连州中学，而“燕喜”这个名称却依然存在，连州中学新建图书大楼取名“燕归堂”，连中学生文艺团体，取名“燕喜文学社”。“燕喜”，已经成为一个名称系列。

第二，《宿龙宫滩》诗也引出一个文化系列。远在明代，张喧《龙潭飞雨》就有“驱车访古迹，到此重徘徊”的遐想。清光绪二十年（1894），广东学政徐琪按试连州，亲书《书龙宫滩》诗，用自己的俸钱雇人摩崖刻石于龙宫滩东岸崖壁上，高达二丈。字迹苍劲，本身就成了一件文物。1984年，县人民政府拨款，于石刻前筑“思乡亭”，庄重典雅。近十数年，旅游之风大盛，龙宫滩迎来了不少游客，引发了许多吟咏。其中著者有李门的《龙宫滩》（七绝）；罗培元的《过连江龙宫滩》（七绝）；李凌冰的《连江纪行》（五律）；黄雨的《龙湫滩》（七律0；邹捷中的《龙宫滩》（七律）；黄志辉的《过龙宫滩》（五律）。罗培元的《过连江龙宫滩》结联写道：“高贤素志空谋国，吾侪豪情拭目看。”古今相照，引发了新时期知识分子的豪情。由《宿江龙宫滩》引发的篇咏，虽然为数尚少，也已经成了一个系列。

由上可见，韩愈《燕喜亭记》、《宿龙宫滩》诗，派了多个文化系列。它们丰富了连州文化，又延伸了连州文化。随着历史的发展，这些系列必将继续向前延伸。而它们的作用和价值，也必将愈来愈显著。韩愈于连州的影响，十分深远。